人生总有一个人会影响你并改变你人生的方向与目标。他就是你的“大哥”这种人是可遇而不可求的，凡事冥冥之自有按排与定数。

        “在你能去哪里，我又能去哪里的疑问声”，郭襄与张君宝分别了，郭襄有她的目的地，并与踏上了她的征程，而张三丰也有他的生命轨迹，人的命运往往是不可变的。

        当时的张三丰也只能漫无目的地走着，没有方向没有目标。

        道教是我国唯一固有宗教，宗源於黄帝，阐扬於老，成教於道陵天师，世称黄老之学。道是宇宙之本体，先天地而生，故为天地之根，万物之母，老说：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，**而不改，周行而不殆，可以为天下母。」「无状之状，无象之象，视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，迎之不见其首，随之不见其後。」「谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。」「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。」不但说明了天地万物同出一源，而且人类万物是无法脱离道而**生存的。因此道教不但极力主张崇尚自然，化育万物，同时也强调老的「慈、俭、不敢为天下先。」为行道济世的指导原则，「慈」就是教人应有悲天悯人的仁心和化育众生的襟怀；「俭」是要人清心不贪，见素抱朴，少私寡欲，知足不辱，不可暴殄天物，浮华失真而迷失本性，失德离道；「不敢为天下先」就是要人忍让不争，谦恭柔顺，为而不有，成而不恃，知荣守辱，知止不殆。人能慈爱，即可利民，人能节俭，即无贪求，人能忍让，即无争夺，故以人能无贪无欲，不争不夺，世间即无纷争，自然可以利物济世，福国利民。基上要求，因此道教规定教徒必须「存天理、袪兽性、返人性、守静笃、致虚极。」而以「遵天法祖、利物济世、清静无为，自然顺化而臻天人合一」为基本教义，遵天即是顺符自然保守天理，法祖就是宏扬祖德返始报本，故曰道有三本：天地者生之本也，君师者治之本也，祖宗者类之本也。」万物生存的空间和所需之物质条件，无不来自天地，渊於自然，天地扶持万物和人类继续生存和发展，因此天地天地是生之本；君师领袖，是领导、教化，推动进步的枢钮，是发展生存动力，因此君师是治之本；人类传宗接代，繁衍族类，保存生存的根源，就是祖先，因此祖宗是类之本，为了报此三本，道教徒家，必须设置神龕和祖先牌位，二者缺一不可，拜神而同时祀祖是道教最大特性，不但充份显现了教徒崇德报本之精神，同时也成为华化之优良传统

        而自从宗教界爆发了国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。

        张君宝最后流浪到武当山时，已经是饥肠辘辘。好多天没有吃过一顿饱饭了，见有几有个老道士在纪念张天师生辰，仙台上供奉的丰盛的食物也是附近乡民虔诚供奉的。此时张三丰也顾不得那么多了。

        人饿极了，什么都能干得出来的，生命危，偷盗常也。

        原本动了仙物，吃了霸王餐的张君宝，以为吃一顿暴打也再所难免的事了，正所谓富贵险求，那些木瘦如柴的全真教老道人们，不旦没有打骂于他，而且跪下有求于他，只要他答应从此加入道教，就一切计往不究，正愁苦无安生的张君宝，自是高兴。

        张君宝在张天师的生辰来到武当山。这或许是个巧合吧，谁知道呢？反正当时的年轻人都不愿加入道教，这几个老道就用“张天师转世神童“来包装张君宝，这也从此拯救了道教余脉……武当众此名盛武林，并立少林。

        此时的张君宝，年龄尚小，武功低微，只能凭一件糖衣包装自己，凭着在少林的学识与口才迷惑教众。

        在一次云游途，在僻静山坳处，他遇到了他真正的师博，他就是王重阳的师弟人称：“老顽童“的周伯通，两人聊得十分投机，周伯通把他百余年的功力全部传给了张君宝。

        “师叔祖爷爷，你老年愈百岁，仍然身体康健，精神焕发，请问有何长年不老之秘方么？”张君宝虔诚地问道。

        “无他，唯阴阳平衡，知足常乐耳”。周伯通消失地无影无踪了……

        只有年轻的张君宝在四下呼喊……

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